والقراءة الأولى لنافع والكسائي والثانية لغيرهما إِنَّ رَبَّكَ يا محمد هُوَ الْقَوِيُّ القادر على كل شئ الْعَزِيزُ الغالب عليه لا غيره وقال الكاشفي هُوَ الْقَوِيُّ [ اوست توانا بنجات مؤمنان الْعَزِيزُ غالب بر دشمنان بر هلاك ايشان ] ولكون الاخبار بتنجية الأولياء لا سيما عند الانباء بحلول العذاب أهم ذكرها أولا ثم اخبر بهلاك الأعداء فقال وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أنفسهم الصَّيْحَةُ اى صيحة جبرائيل عليه السلام وهو فاعل أخذ والموصول مفعوله والصيحة فعلة تدل على المرة من الصياح وهو الصوت الشديد يقال صاح يصيح صياحا اى صوت بقوة وفي سورة الأعراف فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ اى الزلزلة ولعلها وقعت عقيب الصيحة المستتبعة لتموج الهواء قال الكاشفي [ در زاد المسير آورده كه در آن سه روز كه وعدهء حيات داشتند در خانهاى خود ساكن شده قبرها كنديدند ومنتظر عذاب مىبودند چون روز چهارم آفتاب طالع شده وعذاب نيامد از منازل بيرون آمده يكديكر را مىخواندند واستهزا ميكردند كه ناكاه جبرائيل بر صورت أصل خويش پايش بر زمين وسر بر آسمان پرهاى خويش نشر كرده از مشرق تا مغرب پايهاى وى زرد وبالهايش سبز ودندانهاى سفيد وبراق وپيشانى با جلا ونوراني ورخسارى برافروخته وموى سروى سرخ برنك مرجان ظاهر شده وأوفق را بپوشيد وقوم ثمود آن حالرا مشاهده نمودند وروى بمساكن نهاده بقبور در آمدند جبرائيل نعرهء زد كه موتوا عليكم لعنة اللّه بيكبار همه مردند وزلزله در خانها افتاده سقفها بر ايشان فرود آمد ] فَأَصْبَحُوا اى صاروا فِي دِيارِهِمْ في بلادهم أو في مساكنهم جاثِمِينَ خامدين ميتين لا تحركون والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب بهم من غير اضطراب وحركة كما يكون ذلك عند الموت المعتاد . ولا يخفى ما فيه من الدلالة على شدة الاخذ وسرعته اللهم انا نعوذ بك من حلول غضبك . وجثومهم سقوطهم على وجوههم أو الجثوم السكون يقال للطير إذا باتت في أو كارها جثمت ثم إن العرب أطلقوا هذا اللفظ على ما لا يتحرك من الموت قال في بحر العلوم يقال الناس جثم اى قعود لا حراك بهم ولا ينبسون بنبسة ومنه المجثمة التي نهى الشرع عنها وهي البهيمة تربط وتوجمع قوائمها لترمى : وفي المثنوى شحنهء قهر خدا ايشان بجست * خونبهاى اشترى شهري درست چون همه در نااميدى سر زدند * همچو اشتر در دو زانو آمدند در نبي آورد جبريل أمين * شرح اين زانو زدن را جاثمين زانو آندم زن كه تعليمت كنند * وز چنين زانو زدن بيمت كنند كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها اى كأنهم لم يقيموا في ديارهم ولم يكونوا احياء مترددين متصرفين وهو في موقع الحال اى أصبحوا جاثمين مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط . والمغني المنزل والمقام الذي يقيم الحي به يقال غنى الرجل بمكان كذا اى أقام به وغنى اى عاش أَلا [ بدانيد ] إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ جحدوا بوحدانية اللّه تعالى فهذا تنبيه وتخويف لمن بعدهم أَلا بُعْداً [ دورى وهلاك ] لِثَمُودَ فقوله بعدا مصدر وضع موضع فعله فان معناه بعدوا اى هلكوا واللام لبيان من دعى عليهم وفائدة الدعاء عليهم بعد هلاكهم الدلالة على استحقاقهم عذاب